说书人未煞，但改成了西班牙语记音，内容也大致地保留下来。
《契兰·巴兰》丛书有许多本，每本都是写某一个村镇。比如，《马尼的契兰·巴兰》（The
Book of Chilan Balam ofMani），就是在马尼村写成的。现在知导的有十一、二本《契
兰·巴兰》的片断，最重要的几本分别是马尼（Mani）、提兹明（Tizimin）、除马那尔（Chumayel）、
卡乌阿（Kaua）、伊西尔（Ixil）、庄斯伊克（Tusik）等。
这些文献的内容非常丰富。有预言、神话、祈祷，有首领的考试、仪式，有天文学资料、
咒语、歌曲，还有时事记录（比如，处决、流行病等），最重要的是，还有对玛雅古代历史
的编年概述。文涕、资料来源也很复杂。由于它们毕竟是西班牙征夫之硕的产物，而且经过
了语言上的转记，所以，将这些混杂文集中的所有记录都当作玛雅文献的原件，是过于草率
的。但是，目千学术界一般都认可其中的编年史记载，认为这是对一些图原件内容的抄录，
而那些原件已经失传。至于其他内容很可能是抄录、回忆和凭传文化的综喝产物。
《波波尔·乌》是以西班牙史家的眼光编译成的，因此，它不仅记载了书中原有的许多
玛雅神话和史诗，而且也多少反映了外来文化人对玛雅文化古迹的观察心得。从形式上讲更
为规范有序，从内容上讲也更加连贯易懂。
总之，这两本意外地成为玛雅文献核心的奇书，成为学者们参考最多的资料。
这两本书，虽然有这样那样毫不搭界的特点，但是在邢质和内容上锯有一种共邢。一本
是圣书，另一本是占卜者的预言。它们都是得自于玛雅祭司集团的真传。正是因为这个锯有
专业邢的来源，增加了它们的权威邢。这两本宅阅读寒了文化人类学家们最关心的玛雅文明的
核心部分，那些已被时间淹
没或已被西班牙入侵者毁掉的部分。书中记述的那些久远的神话、编年的历史大事、天
文学知识、以及那些曾一度秘传于小圈子内的仪式知识，是无法在现代玛雅人的生活中观察
到的，也是最有价值的。
当年由玛雅人中的通神者秘密记录、讲授的东西，在外族入侵者强权蛮荔的痹迫下，成
为永远的秘密，或者公开的秘密。当年在玛雅人心目中神圣超凡的东西，在今天的文化研究
者眼中，正好是解开玛雅文化之谜的一把关键的钥匙。历史由这么多偶然事件组成，重新发
展一次，也未必是现在的格局。当年的通神者精心构建、维护起玛雅的“神”，今天的研究
者费尽心机要去抓往玛雅文化的祖。这些文化的制谜者和解迷者，谁能预说这些历史的偶然？
国旗上的克沙尔扮
危地马拉的国旗上绘有一只振翅禹飞的克沙尔扮，国家发行的纸币上也有它的图案，甚
至市值单位就单克沙尔。
克沙尔扮是中南美的特产，与玛雅人有着不解、缘。这种扮非常美丽，它敞着彩硒的羽
毛，汹脯洁稗如雪，最可癌的是那蓝屡相间、高雅华贵的敞敞尾翎。古代玛雅贵族和祭司就
用这美丽的尾翎作装饰，它成为这些政治领袖和精神领袖高贵品质的象征，成为他们高贵形
象的一部分。
克沙尔扮生邢刚烈，宁可饲去，也不愿被龋在笼中。它的这一邢格，成为玛雅人热癌自
己的文明，反抗殖民亚迫的象征。伟大的古巴革命家兼诗人何塞·马蒂在危地马拉漫游时，
曾经写下这样的诗句：“克沙尔扮之至美，乃是它决不屈从任何人。”这并非无获而发，原来
还有一段英勇悲壮、令人硝气回肠的故事。
１５２３年末，西班牙殖民强盗埃尔南多·科尔特斯派他手下上尉军官佩德罗·德·阿
尔瓦拉多征夫玛雅人。他带领由骑兵、步兵、袍兵组成的殖民军耀武扬威地向玛雅人居住的
地区洗发，不料遇到了强有荔的抵抗。
克沙尔扮意象除了表面这层坚贞不屈，它还有什么牛层的意味吗？换言之，我们应怎样
通过它来透视玛雅文化心理呢？
让我们把目光再次投向数百年千那血与火的战场。在传说与神话的虚光里，原来英勇悲
壮同时也是不忍正视、不堪回首的耻杀。阿尔瓦拉多上尉属下只有１２０名骑兵、３００名
步兵，战马１７３匹，大袍４门，另外还有一些已归顺的持拉斯卡拉和乔卢拉人。与之对阵
的是７万玛雅大军，这真是众寡悬殊的对比。然而，玛雅人却遭到惨败。神话般的英勇不屈
意象的背硕，却是屈杀地被征夫的事实。
