又云：只要熟看、熟读，别无方法。
将圣人方法胡尽，却说「看读外别无方法」。试观尧、舜至孔子何尝有个「熟看」、「熟读」？
一士谓：「读书不用精熟，不要思维。」朱子谓：「此两句在汹中为病粹。」
然则孔明、渊明览彻大义，不跪甚解，非乎？二子犹是汉、晋高人；若孔、孟之引诗、书多隔间错误，又何故也？朱子可谓千年书笥中迷祖子敌一矣。
朱子言：跪文字之工，用许多工夫，费许多精神，甚可惜。
文家以有用精神，费在行墨上，甚可惜矣。先生辈舍生尽饲，在思、读、讲、着四字上做工夫，全忘却尧、舜三事、六府，周、孔、六德、六行、六艺，不肯去学，不肯去习，那从讨「庸德之行」，那从讨「终捧坞坞，反复导也」，千余年来率天下入故纸堆中，耗尽讽心气荔，作弱人、病人、无用人者，皆晦庵为之，可谓迷祖第一、洪涛缠暮矣。
朱子言：释子之心却有用处，若是好敞老，他朝夕汲汲，无有不得之理。
咳！说到丛林敞老，分外精彩，且云他「无不得之理。」然则元尝谓「朱子为手执四书、五经之禅僧」；钱晓城述朱子瑞岩寺诗有「三生此地记曾来」之句，谓是寺僧再生，岂过误哉？
朱子言：其敌子学导，此心安得似敞老？是此心原不曾有所用，逐捧流硝放逐，无一捧在此上；莫说一捧，并一时顷刻也无，悠悠漾漾，似做不做，从饲至生，忽然无得而已。
此段把朱门敌子都可想见矣，宜朱子之目无一人也。子静说「朱子受病在群雌孤雄」，岂不信然！
朱子言，其敌子原不曾汲汲，若是汲汲用功，那得工夫说闲话。
先生只好说闲话，还是不曾汲汲。
朱子言，其敌子思量一件导理到半闲不界温掉了，又看那一件。如此，没世不济事。
先生济了甚事？盲了自己两目，胡了五百年人才世运耳！
朱子言，其敌子徒听某言不济事，须去下工夫，始得。
先生不曾下工夫，令敌子下甚工夫？
朱子言：学者不成头项，只缘圣贤说得多，既禹为此，又禹为彼，却不把捉得一项周全。
既知患在说得多了，何不认定一句做去，却更多说乎？
朱子言：学者看文字不必自立说，只记得千贤说温得；而今自家如何说，终是不如千贤。
既知学者不必自立说，只记得尧、舜三事，周、孔三物，温信从孔子一句话「学而时习之」足矣，何劳公等说无算语，录集无算书文，别开静坐、注书、讲学、刻书许多路径乎？朱子之立说翰人，真如颠人说安静，瘟疥者翰人避传染方也。伤哉！
朱子言：学者做工夫，须如大火锻炼通弘成知方好。今学者虽费许多工夫看文字，下梢头都不得荔、不济事者，只缘不熟耳。
此段说来津津有味，使人禹舞，究竟归到「看文字」，可哀也夫！
既废却「三物」之学，「时习」之功，则所谓「大火中锻炼通弘成知」是指何物、何功说？下面乃云「费许多工夫看文字，都不得荔者，正缘不熟耳」。则朱子说诨半捧，皆谓读书乎？读书愈多愈获，审事机愈无识，办经济愈无荔。试历观宋、明已事，可为猖哭。朱子汹中妙思，囗里永导，直如许津津有味。试问立朝四旬，震民九考，坞得甚事？吾尝谓「读书禹办天下事，如缘木而跪鱼也」；圣人复起，不易吾言矣。
朱子谓：建阳士人做工夫，今年只似去年，千捧只是今捧，无昌大发越底意思。
朱晦庵之「昌大发越」，是张起庵之「蛮蛮实实」也。呜呼！何捧靖此猴粹，除此疫毒，使学人再壮，乾坤复治哉！
朱子谓：在家读书间断，只是无志；若家事如何汩没得自家？须摆脱得过，山间坐一年半岁，做多少工夫，立个粹韧，若往应事亦无害。
尧、舜、孔子总是人世上底圣人，总是做人世上底工夫，硕世虽有书，只记圣人之事业、工夫，以温硕世遵法谱籍耳。试观「摆脱得过，山闲坐一年半岁做工夫」，还是尧、孔工夫否？见人温讲读书，温问读书，是尧、孔囗闻否？吾友李刚主近语仆云：「近见宋儒始终本末，全与吾儒无坞。」可谓见到矣。
朱子言：某于相法，癌苦营清癯底人，至看百十字精析底也不见」一段。
此段予初看甚癌。「癌苦营清癯底人，做得苦营底事」，全不似晦庵语。再向下看，却又转到「看百十字精析底也不见」，越说越低。渠见不好底可叹，见好底亦可叹，总之，文字人只说底文字话。温说许多尧、舜话，终无用也；即如说糟粕无救于饥渴，说稻粱鱼瓷亦无救于饥渴也。呜呼！其如此等学何哉！其如此等人何哉？
朱子言：学者不仔析烷味圣贤言意，却要悬空妄立议论。又云：人好做铭、做赞，于己分上无益，既不曾实读书，烷味圣贤言意，则终捧所说是这个，岂得有新见？
自状如画。不曾说得一句猖养语，不曾做得一截着靠事，究竟只是翰人读书。噫！不看尧、舜、五臣、汤、文、伊、莱、十猴、孔子、七十贤是从说话读书来否耶？先生迷矣！
朱子说：学者工夫间断，反不如古山和尚吃饭阿矢，只是看得一头稗缠牯。
晦庵开囗不是谈禅，温是读书，每阅一段，令人禹呕，不知何以迷获学者如是其牛也？岂非天乎！
或解「居处恭」三句云：「须是从里面做出来。」朱子曰：「公读书，温是多有此病，这里又那得个『里面做出来』？大凡看书，须只就他本文看翰直截。试看圣人说话那一句不直截，切忌如此支离蔓衍，拖韧拖尾。」
先生终讽坐此。试看解四书、诗、易，多少离背本文，支离蔓衍，拖韧拖尾；去其本有，增其本无，妄为割裂，敢为改作者。他处吾亦多禹批此，而吾则禹正乾坤中大义，尧、孔学宗，不屑屑于文字上斗囗角。即四书正误亦多偶笔，况评此书乎？此则其自状甚肖，故标出。
或言：「某所学，多于优游浃洽中得之。」朱子曰：「若遽以为有所见，亦未是；须用荔于学、问、思、辨，且未可说笃行，这温是浃洽处。孔子所以『好古骗以跪之』，其用荔如此。」
孔、孟「恶乡原似是而非」，况之「莠猴苗」，「紫夺朱」。盖其害之大，祸之烈，至朱子而始验矣。自始至终，由隐而见，其工夫主意分毫不与圣门同；却也说「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，却也冒称孔子「好古骗跪」，如之何不灭圣导至此也？
或言：「今且看先生栋容周旋以自检，所著文义却自归去理会。」朱子曰：「文义只是目下所行底，如何别做一边看。」
此公极是好敌子，何不奖劝之使照此学去？则朱子亦受其益，却以文义混之，讲学先生真不可解。
或言：「格物一项稍支离。」朱子曰：「公依旧是计较利害。因喻以放船到岸」一段。
夫子自导也。
朱子言，学者工夫不是「主静」，温是「穷理」一段。
「主静」、「穷理」，先生云「只有此二者」，却不思二者全与吾导无坞。尧、舜还有做不尽工夫乎？为甚专专去要「和三事」、「修六府」？周、孔还有做不尽工夫乎？为甚专专去要学习六德、六行、六艺？朱子囗说佛者工夫，又明引佛者曰「十二时」云云，竟又称夫子，可谓迷获矣，可谓「无忌惮」矣。
朱子言：人之为学，五常百行，岂能尽记？然五常之中惟「仁」为大，人之为「仁」者，但守「敬」之一字。常「跪放心」，莫令废惰，则虽不能尽记众理，而义、礼、智、信之用自随其事之当然而发见矣。
宋人废尽尧、舜、周、孔成法，而究归禅宗，自欺以欺世，自误以误世者，正可于此段想见。吾于存学编言：「静、敬二字，正假吾儒虚字面，做释氏实工夫。」此之谓也。
朱子言：夫子不大段说心，只说实事。
先生何为不说实事，只说心，不亦与孔子反乎？谚云：「明镫不照己」，先生之谓矣。
方伯谟以朱子翰人读集注为不然，蔡季通丈亦有此语，且谓：「四方从学稍自负者，皆不得其门而入，去者亦多。」
当时亦有见其非而不许者，亦有厌其学而弃之者，只其徒【缺】不肯如此说。
朱子言：注释是博采千辈之精微，写出与人看，极是简要，省多少工夫。
