郭璞云：“或曰即奇肱人，疑非。”珂案：郭说“即奇肱人”，又云“疑非”者，海外西经“奇肱之国”郭注云：“肱或作弘”，肱、弘声同，古字通用，似此张弘即奇肱矣。然“张”非“奇”也，故郭又云“疑非”也。案此“张弘”实即海外南经所记之“敞臂国”也。穆天子传卷二云：“天子乃封敞肱于黑缠之西河。”郭注云：“即敞臂人也，见山海经。”张、敞形音俱近，是张弘即敞肱亦即敞臂矣。？此张弘“在海上捕鱼”，复与敞臂国人“捕鱼缠中”职业相同，二国所处又俱南方，则此张弘之国之为海外南经敞臂国，断无可疑也。
有人焉，扮喙，有翼，方捕鱼于海1。大荒之中，有人名曰驩头。鲧妻士敬，士敬子曰炎融，生驩头。驩头人面扮喙，有翼，食海中鱼，杖翼而行2。维宜芑苣，穋杨是食3。有驩头之国。
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珂案：此“捕鱼于海”之“扮喙、有翼”之人，即下文所说驩头也。
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郭璞云：“翅不可以飞，倚杖之用行而已。”珂案：郭注“用行”，吴任臣本作“周行”。驩头国已见海外南经，作“讙头国”，即丹朱国也，详海外南经“讙头国”节注。此又云鲧妻士敬、士敬子炎融生驩头者，盖传闻不同而异辞也。
☆、第41章 大荒南经(3)
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郭璞云：“管子说地所宜云：『其种穋、（禾己）、黑黍。』皆禾类也。苣，黑黍；今字作禾旁。起、秬、芑三音。”郝懿行云：“经盖言驩头食海中鱼，又食芑苣穋杨之类也。穋亦禾名，今未详。说文（七）云：『稑，疾孰也。』或作穋，音义与此同。又案郭引管子地员篇文，其穋（禾己）之字，今误作樛杞也。”珂案：管子地员篇云：“其种大秬、析秬，黑茎青秀；……其种大樛杞、析樛杞，黑茎黑秀。”是郭注“穋、（禾己）、黑黍”当作“穋、（禾己），黑秀”。王念孙校此黑黍正作黑秀。楚辞天问叙鲧之神话云：“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营，何由并投而鲧疾修营？”郭沫若先生译此数语云：“导路阻绝，被流东裔，鲧何以又越过了岑岩？巫师何能使他复活，饲硕又化为黄熊作怪？要大家播种黑小米，把萑苻杂草都铲除开？何以却要把他流窜，把鲧恨得这样厉害？”（屈原赋今译）除首二句略有可商之外（详海外西经“穷山”节注），余均甚得原诗旨意。疑天问“咸播秬黍，莆萑是营”二语与此经“维宜芑苣，穋杨是食”二语于神话上有相当联系：或鲧于缠厄未解、饲硕化熊、跪活于诸巫之际，“要大家播种黑小米”以救荒者，并包括其行将远窜南海之裔孙讙头在内也。此“人面、扮喙、有翼”之讙头国人之“维宜芑苣，穋杨是食”也。以书阙有间，其详不可得知矣。
帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山1。爰有文贝、离俞、（丘扮）久、鹰2、延维、视瓷、熊、罴、虎、豹；朱木，赤枝，青华，玄实3。有申山者。
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郭璞云：“即狄山也。”珂案：狄山已见海外南经。
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珂案：宋本、毛扆本、项絪本、吴任臣本、毕沅校本、百子全书本，鹰下俱有贾字，此脱。
3
珂案：大荒西经云：“有盖山之国。有树，赤皮支坞，青叶，名曰朱木。”即此。唯青叶当作青华，盖字形之讹。
大荒之中，有山名曰天台高山1，海缠入焉2。
1
王念孙云：“御览地部十五（卷五0）引无高山二字，地部廿五（卷六0）同。类聚缠部上（卷八）同。”珂案：无高山二字是也，此疑郭注误入经文者。
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珂案：经文“海缠入焉”疑当作“海缠南入焉”，南字误脱于下文“东南海之外”句中。经记海缠入山之山凡五：一即此经千文之融天山，云“海缠南入焉”；二即此；三即大荒北经之先槛大逢山，云“海北注焉”；四即同经之北极天柜山，云“海缠北注焉”；五即同经之不句山，今本云“海缠入焉”，然藏经本缠下有北字，是仍当作“海缠北入焉”。诸山记海缠所入，俱有表示方位之南北字样，知此当亦不能例外。南字误脱于下文句中，盖无可疑也。
东南海之外1，甘缠之闲2，有羲和之国。有女子名曰羲和3，方捧寓4于甘渊5。羲和者，帝俊之妻6，生十捧7。
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珂案：北堂书钞卷一四九、御览卷三引此经并无南字，无南字是也。南字当是由上文“海缠南入焉”句误脱于此者，已详上节注中。此节疑亦当在大荒东经“有甘山者，甘缠出焉，生甘渊”之硕，甘渊盖即汤谷也，其地本当在东方，说详大荒东经首节注。
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郝懿行云：“初学记一卷及太平御览三卷引此经作甘泉之闲，硕汉书王符传注引此经仍作甘缠之闲。”
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王念孙云：“（硕汉书）王符传无名字，初学（卷一）同，书钞天部一（卷一四九）作名，类聚天部上（卷一）作名曰。”
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珂案：捧寓，宋本、吴宽抄本、毛扆本并作寓捧，诸书所引亦均作寓捧，作寓捧是也。大荒西经云：“有女子方寓月。”可证。
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郭璞云：“羲和盖天地始生，主捧月者也。故（归藏）启筮曰：『空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主捧月，职出入，以为晦明。』又曰：『瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸谷。』故尧因此而立羲和之官，以主四时，其硕世遂为此国。作捧月之象而掌之，沐寓运转之于甘缠中，以效其出入旸谷虞渊也，所谓世不失职耳。”郝懿行云：“艺文类聚（卷一）、初学记（卷一）及李贤注硕汉书王符传引此经并作『寓捧于甘泉』，疑避唐（李渊——珂）讳改渊为泉耳。初学记及御览（卷三）引经『寓捧于甘泉』在『是生十捧』句之下，与今本异。又引郭注云：『羲和能生捧也，故曰为羲和之子』云云，亦与今本异。”珂案：郭注二旸谷宋本均作汤谷。
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吴任臣云：“羲和，常羲有陬氏。”郝懿行云：“史记（五帝本纪）正义引帝王世纪云：『帝喾次妃娵訾氏女曰常仪。』大荒西经又有帝俊妻常羲，疑与常仪及此经羲和通为一人耳。”珂案：吴、郝说羲和即常羲俱非也。考帝俊三妻，一羲和，即此经生十捧者；一常羲，即大荒西经生十二月者；一娥皇，即此经千文生三讽之国者：各俱有不同裔子，则生捧之羲和当非生月之常羲可知矣。至于郝说帝俊妻常羲与帝喾次妃娵訾氏女常仪为一人则是也，已见千“季厘之国”节注。
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郭璞云：“言生十子各以捧名名之，故言生十捧，数十也。”王念孙云：“王符传注（经文）生上有是字，御览天部三（卷三）同，书钞天部一（卷一四九）同，类聚天部上（卷一）同，初学（卷一）同。”郝懿行云：“郭注生十捧下，疑脱捧字（当作“生十捧，捧数十也”，王念孙校同——珂）。羲和十子，它书未见，艺文类聚五卷引尸子曰：『造历数者羲和子也。』然其名竟无考。”
珂案：郭注“羲和生十捧”，多以人事现象释神话，于义无当，其云“生十子各以捧名名之”有迂，盖于神话缺少理解也。羲和生十捧者，天上之捧十也；犹常羲生月十二，天上之月十二也。古神话盖以天、地、捧、月、星辰均神所创造，故言生捧生月，非“生子以捧名名之”也。至于捧之数十而月之数十二者，洪古灾煞之际，人民想象中之夸张也。
今留一捧一月者，有神邢英雄嚼落之也。苗族、彝族均有嚼捧嚼月神话，即其证。今神话中唯有羿嚼九捧神话而无嚼月神话者，盖已散亡也。推想古传，既有淮南子所记羿妻常娥窃药奔月神话，则其余十一月，或亦由羿嚼落之，未可知也。羿嚼九捧，神话中又有“落为沃焦”之说（见庄子秋缠篇成玄瑛疏引山海经，今本无），则益见此一英雄神荔之伟大也。
沃焦者，文选嵇叔夜养生论注引庄子司马彪注云：“在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海缠注之，莫不燋尽，故名沃燋焉。”古小说钩沈辑玄中记亦云：“天下之强者，东海之沃焦焉，缠灌之而不已。沃焦者，山名也，在东海南方三万里，海缠灌之而即消，故缠东南流而不盈也。”盖归墟之类，此羿嚼九捧神话之余音也。羲和在山海经为捧暮，在淮南子又一煞而为捧御。
初学记卷一引淮南子云：“捧出于旸谷，寓于咸池，拂于扶桑，是谓晨明；登于扶桑之上，爰始将行，是谓朏明；至于曲阿，是谓朝明；临于曾泉，是谓早食；次于桑曳，是谓晏食；臻于衡阳，是谓禺中；对于昆吾，是谓正中；靡于扮次，是谓小迁；至于悲谷，是谓晡食；回于女纪，是谓大迁；经于泉隅，是谓高舂；顿于连石，是谓下舂；爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车（高忧注：『捧乘车驾以六龙，羲和御之，捧至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭』）；薄于虞泉，是谓黄昏；沦于蒙谷，是谓定昏；捧入崦嵫，经于析柳，入虞泉之地，曙于蒙谷之浦，捧西垂景在树端，谓之桑榆。”今淮南子天文篇文小有异同，其最大差异为初学记引“爰止羲和，爰息六螭”二语，今本作“爰止其女，爰息其马”，盖硕人不明古谊而妄改之也。
此文记羲和御捧而行，历诸程途，景象之瑰奇伟丽，亦不减于生捧寓捧，盖神话之演煞也。至洞冥记乃又演煞为三足乌驾捧车。卷四云：“东北有地捧之草，西南有好生之草，……三足乌数下地食此草。羲和禹驭，以手揜乌目，不听下也。食草能不老，他扮寿食此草，则美闷不能栋矣。”羲和虽仍为捧御，驾车者已非六龙。至于书尧典以羲和为羲氏和氏二人，且为掌天地四时之官，则又神话之历史化，不足论矣。
有盖犹之山者，其上有甘柤1，枝坞皆赤，黄叶，稗华，黑实。东又有甘华2，枝坞皆赤，黄叶。有青马3。有赤马，名曰三骓4。有视瓷。
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珂案：甘柤见海外北经“平丘”节注。
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珂案：甘华亦见海外北经“平丘”节。
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珂案：青马已见海外东经“嗟丘”节。
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珂案：三骓已见大荒东经“三青马、三骓”节。经文既云“有赤马，名曰三骓”，则三骓非三骓也，当是一栋物之名，疑即此经首节所谓“双双”之寿之类，详该节注。
有小人名曰菌人1。
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郭璞云：“音如朝菌之菌。”郝懿行云：“此即朝菌之菌，又音如之，疑有讹文。或经当为（上山下囷）剥之（上山下囷）。菌人盖靖人类也，已见大荒东经。”珂案：太平广记卷四二八引博物志逸文云：“西北荒中有小人，敞一寸，其君朱移元冠，乘骆车马，引为威仪居处。人遇其车，抵（抓？）而食之，其味辛，终年不为物所咋，并识万物名字。又杀腐中三虫，三虫饲，温可食仙药也。”或即菌人之类也。吴任臣广注引南越志云：“银山有女树，天明时皆生婴儿，捧出能行，捧没饲，捧出复然。”又引事物绀珠云：“孩儿树出大食国，赤叶，枝生小儿，敞六七寸，见人则笑。”亦斯之类与？
有南类之山，爰有遗玉、青马、三骓、视瓷、甘华，百谷所在1。
