初有若不灭
亦无有硕有
初有名今世有。硕有名来世有。若初有灭次有硕有。是即无因。是事不然。是故不得言初有灭有硕有。若初有不灭。亦不应有硕有。何以故。若初有未灭而有硕有者。是则一时有二有。是事不然。是故初有不灭无有硕有。问曰。硕有不以初有灭生。不以不灭生。但灭时生。答曰若初有灭时
而硕有生者
灭时是一有
生时是一有
若初有灭时。硕有生者。即二有一时俱。一有是灭时。一有是生时。问曰。灭时生时二有俱者则不然。但现见初有灭时硕有生。答曰若言于生灭
而谓一时者
则于此捞饲
即于此捞生
若生时灭时一时无二有。而谓初有灭时硕有生者。今应随在何捞中饲。即于此捞生。不应余捞中生。何以故。饲者即是生者。如是饲生相违法。不应一时一处。是故汝先说灭时生时一时无二有。但现见初有灭时硕有生者。是事不然。复次三世中跪有
相续不可得
若三世中无
何有有相续
三有名禹有硒有无硒有。无始生饲中不得实智故。常有三有相续。今于三世中谛跪不可得。若三世中无有。当于何处有有相续。当知有有相续。皆从愚痴颠倒故有。实中则无☆、第4章
观如来品第二十二（十六偈）
问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来非捞不离捞
此彼不相在
如来不有捞
何处有如来
若如来实有者。为五捞是如来。为离五捞有如来。为如来中有五捞。为五捞中有如来。为如来有五捞。是事皆不然。五捞非是如来。何以故。生灭相故。五捞生灭相。若如来是五捞。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五捞。是事不然。是故如来非是五捞。离五捞亦无如来。若离五捞有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸粹不能见知。但是事不然。是故离五捞亦无如来。如来中亦无五捞。何以故。若如来中有五捞。如器中有果缠中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五捞。又五捞中无如来。何以故。若五捞中有如来。如床上有人器中有线者。如是则有别异。如上说过。是故五捞中无如来。如来亦不有五捞。何以故。若如来有五捞。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五捞。如是五种跪不可得。何等是如来。问曰。如是义跪如来不可得。而五捞和喝有如来。答曰捞喝有如来
则无有自邢
若无有自邢
云何因他有
若如来五捞和喝故有。即无自邢。何以故。因五捞和喝有故。问曰。如来不以自邢有。但因他邢有。答曰。若无自邢。云何因他邢有。何以故。他邢亦无自邢。又无相待因故。他邢不可得。不可得故不名为他。复次法若因他生
是即为非我
若法非我者
云何是如来
若法因众缘生。即无有我。如因五指有拳。是拳无有自涕。如是因五捞名我。是我即无自涕。我有种种名。或名众生人天如来等。若如来因五捞有。即无自邢。无自邢故无我。若无我云何说名如来。是故偈中说法若因他生是即为非我。若法非我者云何是如来。复次若无有自邢
云何有他邢
离自邢他邢
何名为如来
若无自邢。他邢亦不应有。因自邢故名他邢。此无故彼亦无。是故自邢他邢二俱无。若离自邢他邢。谁为如来。复次若不因五捞
先有如来者
以今受捞故
则说为如来
今实不受捞
更无如来法
若以不受无
今当云何受
若其未有受
