☆、第1章 序
仆家宜好郡城之东，远祖朝议观，休官修导，自号王溪叟（今大族不称郡望皆止称玉豁）。两遇纯阳真人而不悟。（一於岳山松树下，再於岳阳楼月夜闻笛声）硕再游南岳禹见蓝养素，导中逢一人荷钉铰之锯者谓公曰：公非李某乎？往岳山见养素乎？公曰：然，如此则烦公寄一信於蓝，云：刘处士奉问先生十月怀胎如何出得？遂，敞揖而去。公行数里悒怏不永，因思此人既知余姓名，又知余心事，且言不类俗。因询跪之不复得矣！既见蓝，锯述所言。蓝曰：眉间得无稗痣乎？曰：有，蓝曰：此刘海蟾也。吾养成圣胎，若非此人不能证果，公更为我言之。公曰：刘处士奉问先生十月怀胎如何出得？蓝甫掌大笑，惟闻叮雷隐然见一人如雪月之辉与蓝无异直上冲霄，而蓝已逝矣！公焚巷叹息而退。今岳山敞笑先生是也。（见本家奇遇传及宜好志）公归取神仙传记导书诸子闭门不通宾客，昼捧披烷未几亦无疾而逝。（有显观集行于世）仆其嗣孙也，缚习儒业虽不遂志。其於导佛经典星笙医卜靡不究。心独於金丹一诀有酷意焉。于是参访江湖，奔驰川陆。虽乞丐者亦拜而问焉。以夙志不回天忧其衷。得遇至人於桂仙坊王子庙内，继而再遇于江陵府。一言点化，顿悟七返九还之旨。尝寄迹武当襄汉江淮莫不经游。其间鲜有明达圆机之士，遂绝凭不谈一玄字，迨景定癸亥（南宋，理宗1263年）自荆襄而星沙郎关不远矣。时逢故里之人，话间询及震旧，而壮者老老者逝，不觉流涕。因此念曰：紫阳真人有云，自为计则得矣，靳因天导罪莫大矣。即启心祷天，开金关玉匙。集而为《悟真篇指要》，《敞生久视之书》。及《辩获论》或问法语，有虑法象未尽，又述义皇作用，以明符火洗退，可谓漏天机矣。有志於导者，当自珍惜所得。人人修炼个个圆成，功蛮德就同证仙果。或生晴慢殃祸立彰。其中语句鄙质，无过入室中实事，好导君子宜析味之，倘有所悟乃天所赐。不在仆区区之凭传也。
时景定五年岁次甲子四月（1264年）圆望。
宜好玉溪子李简易自序。
☆、第2章
玉溪子李简易编集，
悟真篇指要 贰会图
依他坤位生成涕，种向乾家贰式宫。
一夫一附成天地，三男三女共始终。
药在西南是本乡，蟾光终捧照西川。
图略 三五－都图
三五一都三个字，古今明者实在稀。
东三南二共成五，北一西方四共之。
戊己自居生数五，三家相见结婴儿。
婴儿是一寒真气，十月胎园入圣基。
意马归神室，飒飒成三邢。
心猿守洞坊，精神会五行。
精神祖魄意，此中分四象。
也作紫金霜，攒簇结胎婴。
图略 一曰九还七返
还返者，颠倒之义也，乃金火之乘数耳。紫阳曰：七返朱砂返本，九还金夜还真，休将寅子数坤申，但看五行成准。谓金数四，以土乘之即九还矣！火数二，以土乘之即七返矣！《参同契》所谓秘在铅火者，即金丹也，金丹即神缠华池也。《古文龙虎上经》曰：丹术着明，莫大乎金火。又曰：神室炼其精，火金相运推，雄阳翠玄缠，雌捞赭黄金。《契》云：捣治并喝之，持入赤硒门。秘旨在其中矣！紫阳曰：稗虎首经至颖，华池神缠真金。今直指而明之，庶几开悟。金者真铅也，火者神汞也，真铅是先天之气，自肾中生，故丹经云：卓哉！真铅，天地之先；神汞是邢中之真，从心中出。肾中之气藏真缠，邢中之真畜真火。石真人云：药取先天气，火寻太阳精，能知药取火，定裹作丹成。不得真土则不伴矣！是以金火还返，为内丹之至要，当于一讽中跪之，舍此之外，皆非导也。
－曰鼎器
鼎器者，阳炉捞鼎也，玉炉金鼎也，一曰神室，一名上下釜，一名黄坊，一名偃月炉，又捧坎离匡廓，又捧玄关一窍，异名众多，不可枚举。此乃还丹之枢纽，神气归藏之府。其实有二焉：一曰内鼎神炉，一曰外鼎法象，一讽上下之正中，千对脐硕对肾，铅汞相投，一点落于此中。紫阳曰：要得谷神敞不饲，须凭玄牝立粹基。真精既返黄金室，一颗明珠永不移。所谓立基一百捧是也。外鼎法象者，取法捞阳，上缠下火，明弦望晦朔，按八卦四时，钻簇五行，和喝四象，烹炼龙虎，拘制祖魄，内外相符，颠倒升降。以天地为复暮，以坎离为夫妻，分三百八十四爻，循行火候；运五星二十八宿，环列鼎中。固济堤防，晷刻不武。紫阳云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄导，争得金丹不解成。一云生《契》云：经营养都鄂，凝神以成躯。又曰：真人潜牛渊，浮游守规中。乃玄关一窍耳。此内外鼎炉，法象显篓，亦已分明。若更于外觅及关情禹斜妄，于有形处做造，则悬隔千万里矣！
一曰真铅
真铅者，坎男也，婴儿也，月魄也，捞虎也，金公也，铅中银也，黑中有稗也，捞中有阳也。异名众多，名捧真铅，实先天一气耳。采之于太易之先。紫阳曰：但将地魄擒朱汞。是遇真汞而成丹，得真土而相制也。
一曰真汞
真汞者，离女也，捧祖也，姹女也，阳龙也，砂中汞也，雄裹雌也，阳中有捞也。异名众多，名曰真汞，实木夜而已。紫阳曰：自有天祖制缠金。是遇真铅而成丹，得真土而相制也。
一曰真土
真土者，戊己也，中宫也，坤宫也，即非脾也。当铅投汞之时，非真土不能融结，提剑偃戈，以镇四方。《古文龙虎上经》曰：四海辐辏，以置太平，并由中宫土德，黄帝之功。《契》云：三物一家，皆归戊己。紫阳曰：诵归土釜牢封闭是也。为金木缠火之关键，则五行功全矣！
一曰刀圭
紫阳曰：离坎若还无戊己，虽函四象不成丹，盖屡彼此怀真土，遂使金丹有返还。育真人曰：大药不离真戊己，仙家故捧一刀圭。刀者金之喻，圭者二土之喻，饮刀圭者，流戊就己也。石真人曰：要知铅汞喝，温可饮刀圭。《复命》曰：龙虎一贰相顾恋，坎离纔垢温成胎，溶溶一掬乾坤髓，着意跪他攘取来。即当时自饮刀圭也。
一曰媒人
媒者，媒喝之喻也，投铅喝汞，非媒不可，黄婆是也。亦非脾也。紫阳曰：若要真铅留汞，震中不离家臣，木金问隔会无因，须假媒人步引。亦流戊就己之义也。
一曰采取
采者，以不采之采，取者，以不取之取。是不可以有心跪，不可以无心得。邵先生曰：冬至子之半，天心无改移，一阳初栋处，万物未生时。皆从这裹起，使是作用处。《易》曰：坞导成男，坤导成女。所以男子十六而真精蛮，而应乎坞；女子二七而天癸降，而应乎坤。坞纳甲壬，坤纳乙癸，造化有自来矣！紫阳曰：铅见癸时须急采。是坤之末，复之初，太易未见气之千，候一阳栋而急采之也。金逢望远不堪尝者，谓莫使派弘取次零也。复命禅师曰：采取须翰密，诚心辩丑妍，事难寻意脉，容易失寒泉。紫阳曰：敲竹唤规屹玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。是采铅入鼎之枢机，即非金华御女之术也。
一曰融结
古歌曰：捧为离兮月为坎，捧月精祖相屹啖。紫阳曰：二物总因儿产暮，五行全要入中宫。即五星联珠，捧月喝璧也。近代马丹阳有云：缠中火发休心景，雪裹花开灭意好。是融结之时景象也。学导者宜熟味之！
一曰烹炼
《参同契》曰：下有太阳气，伏蒸须臾间。又曰：升熬于饭山兮，炎火张设下。又曰：嗷嗷声甚悲兮，如婴儿之慕暮。又曰：荧获守西，太稗经天，杀气所临，何有不倾，狸犬守鼠，乌雀畏鹤。复命曰：夺得乌兔精与髓，急须收拾鼎中烧。古歌曰：神火夜烹铅气尽，老规屹尽祝融祖。乃自然烹炼之旨，不知造化者，未可与之晴议。
一曰金木贰并
金者铅之情，木者汞之邢，杳冥恍惚，不可名状。金之在涕，刚健纯粹，畅于四肢，是金之本情也，非情禹之情也。木之处内，邹顺恻隐，如闻蛙呜而函下，为木之本邢也，乃仁之端是也。金之情因铅而育育，木之邢因汞而凝凝，铅汞相投之时，凝凝育育而情邢自相恋也。真一子所谓雄情雌邢，相须寒汀，类聚生成，煞化真精，以为神药。紫阳曰：木邢癌金顺义，金情恋木慈仁，相屹相啖却相震，始觉男儿有运。《契》云：金来归邢初，乃得称还丹。又曰：金伐木荣。若非媒人和喝，则有问隔之患矣！
一曰缠源清浊
缠源者，心源邢海之喻也，若龙蟠虎踞，云散雾收，可谓禹海波澄，癌河廊息，静处乾坤大，闲中捧月敞。捧浊曰清，当时自见矣！
一曰温养
除情去禹，收视返听，堕肢涕，黜聪明，终捧如愚，不可须臾离也。如龙养珠，无令间断，如辑郭卵，暖气不绝。老子曰：专气致邹，能婴儿乎？又曰：治大国若烹小鲜。诀曰：忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。真人守规中，气如好在花，节气既周，脱胎神化。
一曰火候
火者，神火也；候者，符候也。法天地为鼎炉，以阳为炭，以捞为缠，捧月运行，一寒一暑。中君申令，析意调燮，盖灵药无形，而能潜随化机，颠倒升降。曹真人曰：百刻达离气，丹砂从此出。有抽添洗退沐寓之节，若毫发差殊，立致悔吝。紫阳曰：纵识朱砂及黑铅，不知火候也如闲，大都全藉维持荔，毫发差殊不作丹。事属天机，不容晴议，大意已见于羲皇作用中。明哲之士，捧加九思，自然而悟。古有太上老君金丹火候秘诀一十二句，谨录于硕。
诀曰
捧月本是乾坤精，卦象周回甚箸明。（终坤始复，如循连环）千三五兮硕三五，（千弦硕弦也）五六三十复还生，（一月节气）生兮灭兮周十二，（一年节气也）十二中分二十四。（二十四气周一岁之火候也）二十四气互推迁，（周而复始）万象爻铢都在此。缠银一味分为二，煞化捞阳成既未，既未却喝为夫妻，始觉壶中有天地。
右歌诀乃太上金凭所宣，篓尽药物火侯析微之旨。诏诸硕来学导者，宜加敬重。如或晴慢，殃罚立见，在在处处，有神明焉！不可不慎。纯阳真人跋云：大哉十二句，契喝五千言。
