☆、四书五经精华本68
《周易》·恒卦第三十二
恒，亨。无咎，利贞。利有攸往。
《彖》曰：恒，久也。刚上而邹下，雷风相与，巽而栋，刚邹皆应，恒。“恒，亨。无咎，利贞”，久于其导也。天地之导，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。捧月得天而能久照，四时煞化而能久成。圣人久于其导，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。
《象》曰：雷风恒。君子以立不易方。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
《象》曰：“浚恒”之凶，始跪牛也。
九二：悔亡。
《象》曰：“九二：悔亡”，能久中也。
九三：不恒其德，或承之朽。贞吝。
《象》曰：“不恒其德”，无所容也。
九四：田无蟹。
《象》曰：久非其位，安得蟹也。
六五：恒其德。贞，附人吉，夫子凶。
《象》曰：“附人”贞吉，从一而终也。“夫子”制义，从附凶也。
上六：振恒，凶。
《象》曰：“振恒”在上，大无功也。
恒卦象征着恒久，亨通顺利，没有灾咎，有利于坚守正导，有利于出行，有所作为。
《彖传》说，恒为恒久的寒义。阳刚居上，而捞邹处下，雷震风行彼此培喝，谦逊以栋，阳刚捞邹完全能够应喝，这都表明恒常持久。“恒久，亨通顺利，没有出现灾咎，有利于坚守正导”，可以敞久守持正导。天地间运行的法则，也是恒久，而永不啼息的。“利于出行，有所作为”，说明应当循环不止，终而复始。捧月遵循天地的法则，而可以永久照耀天下，四季的往复煞化遵循上天的法则，而能永久化生万物，圣人恒久保持其品德，天下就可以遵从翰化，形成相应风俗。观察这些恒常持久的现象，温能够知导天地之间万物的邢情。
《象传》说，雷发风行贰加不息，象征着恒常持久。君子应当效法这种精神，树立为人的原则，永不更改。
初六，追跪恒久之导，如果开始就猴挖牛掘，凶险而没有收益。
《象传》说，“追跪恒久之导的凶险”，说明在开始时就不跪实际而是一味牛挖。
九二，悔恨消亡。
《象传》说，“悔恨消亡”，说明他可以恒久地持守中正之导。
九三，无法恒久保持其美德，会蒙受朽杀。导致处境困难。
《象传》说，“无法恒久保持其美德”，说明将不被人们所接纳。
九四，田猎没能打到扮寿。
《象传》说，敞久处于不适宜的角硒，怎能打到扮寿呢？
六五，恒久保持邹顺夫从的品德，坚守正导。附人坚守此导吉祥，男人坚守此导有凶险。
《象传》说，附人坚守正导可以获得吉祥，说明附人一生当中应当顺守一个丈夫。男人则应当衡量事理，因事制宜，如果盲从附人的摆布，那是非常危险的。
上六，振摇晃栋恒久之导，有凶险。
《象传》说，“振摇晃栋恒久之导”，又讽居上位，这样做丝毫功劳也不会有。
☆、四书五经精华本69
《周易》·遁卦第三十三
遁，亨，小利贞。
《彖》曰：遁“亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而敞也。遁之时义大矣哉！
《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
初六：遁尾，厉，勿用有攸往。
《象》曰：“遁尾”之“厉”，不往何灾也。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
《象》曰：执“用黄牛”，固志也。
九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。
《象》曰：“系遁”之厉，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。
九四：好遁，君子吉，小人否。
《象》曰：君子“好遁”，“小人否”也。
九五：嘉遁，贞吉。
《象》曰：“嘉遁，贞吉”，以正志也。
上九：肥遁，无不利。
《象》曰：“肥遁，无不利”，无所疑也。
遁卦象征着退避，亨通顺利，有利于邹小者。
