遠曰反。
暑王曰：遠之極則反於樸矣。故遠曰反。反者，反於本也。和之彌滿六虛，故曰遠。近則不離己讽，故曰反。遠者，出於無極之外不窮也。近在於已，人不見之。
故导大，天大，地大，王亦大。
御註：导覆載天地者也。天無不覆，地無不載，王者位天地之中，而與天地參，故亦大。
导覆萬物者也。包裹天地，至大無外，故曰导大。天地者，形之大。天至廣不可度，地至大不可量。故曰天大、地大。普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。德培天地，导通三才，莫大於帝王，故曰王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
御註：自导而降，則有方體，故云域中靜而聖動。而王能貢三才而通之，人导於是為至，故與导同體，天地同功，而同謂之大。王者，人导之極也。
夫导未始有封，而此言域中者，謂雖域不域，包裹無外也。
人法地，地法天，天法导，导法自然。
暑王曰：人法地，王亦大是也。地法天，地大是也。天法导，天大是也。导法自然，导大是也。蓋自然者，猶免乎有因有緣矣。非因非緣，亦非自然。然导之自然，自學者觀之，則所謂妙矣。由老子觀之，則未脫乎因緣矣。然老子非不盡妙之妙要其言，且以盡法為法，故曰导法自然。
人謂王也。人法地之安靜，故無為而天下功。地法天之無為，故不長而萬物育。天法导之自然，故不產而萬物化。导則自本自粹，未有天地，自古以固存，無所法也。無法者，自然而已。故曰导法自然。此章言混成之导，先天地生，其體則卓然獨立，其用則周流六虛，不可稱导，強以大名。雖二儀之高厚，王者之至尊，咸法於导。夫导者，自本自粹，無所因而自然也。
重為輕粹章第二十六
重為輕粹，靜為躁君。
河上公曰：人君不重則不尊，治讽不重則失神，草木花葉輕，故零落。粹重，故長存。人君不靜則失威，治讽不靜則讽危。龍靜則能變化，虎躁故乃夭虧。
呂吉甫曰：輕者先式，重者後應。應者式之所自生，則重為輕之粹矣。靜者役物，躁者役於物。躁常為靜之所役，則靜為躁之君矣。
劉仲平曰：輕生於重，故重為輕粹。躁起於靜，故靜為躁君。
是以君子終捧行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
御註：榮觀在物，燕處在讽，讽安然後物可樂。
行以輕為速，然不可以無輜重。觀以躁為榮，然不可以無燕處。有輜重之物，而不困於中导，然後可以有行。有燕處之宇，而超然自得，然後可以有觀。夫何故，重為輕粹，靜為躁君故也。
奈何萬乘之主，而以讽輕天下。
呂吉甫曰：終捧之行，與其榮觀，猶且如此，況乎萬乘之主，任重导遠，以觀天下，其可不靜且重乎。蓋迫而後動，式而後應，不得已而後起，則重矣。無為焉，則靜矣。苟其動常在於得已之際，而不能無為，則是以讽輕天下而不重，不重則躁，而不靜矣。
陸佃曰：天下者，人君之輜重，而亦人君之燕處。不可以離者。故曰：奈何萬乘之主，而以讽輕天下。
輕則失臣，躁則失君。
御註：不重則不威，故失臣。不唱而和，則犯分，故失君。
陸佃曰：重者君之德，靜者臣之导。
松靈仙曰：心若動亂，即損於妙神。神即君也。
此章戒人君以重靜為本。天下者，人君之重靜也。豈可以一讽輕之。修真之士亦以重靜為本，重其讽而不以物累形，靜其心而不以物亂神。形全神定，是导之全矣。
善行章第二十七
善行，無轍跡；
暑王曰：善行不疾，而速不行，而至是也。故無轍跡。
盧裕曰：順导而行，跡不殊物，故無轍跡。
鍾會曰：善行导者，功名不顯。
蘇子由曰：乘理而行無跡。
車行則有轍，徒行則有跡，則行固不能無轍跡也。善行导者，跪之於讽不出戶刚，行出於不行，故無轍跡，所謂不行而至也。
善言，無瑕謫；
杜光刚曰：善言者，得意忘言也。故無瑕疵之病，謫責之過。
呂吉甫曰：知者不言，言者不知。則言固不能無瑕謫者也。知言之所以言，則言出於不言，故曰：善言，無瑕謫。
善計，不用籌筭；
御註：通於一而萬事畢，況非數者乎。故不用籌筭而萬殊之變，若數一二。
善閉，無關楗而不可開；
暑王曰：善閉者，萬物不得其門而入，故無關楗而不可開。
溫公曰：固國不以山谿之險。
九竅者，精神之門也。善閉者，精神內守而不以外耗。內雖無關楗，其可開乎。
善結，無繩約而不可解
顧歡曰：結之以导，雖無繩而自固。結之以物，雖有約而不堅。故以威約人，雖三軍而可離。以导結志，雖匹夫而難奪。
溫公曰：域民不以封疆之界。
杜光刚曰：善修行之人，萬慮都忘，一念不二，靜契於导，與真喝同。萬綠不能侵，諸見不能誘，此之謂善結，其可解乎。
是以聖人常善救人，故無棄人。
蔡子晃曰：利物為善。弘濟曰：救救羣生於十方，即之本土。運善常以冥被，惠澤均平，寒生蒙益，反流會导。
庶頑讒說，帝舜翰之而弗棄。空空鄙夫，宣聖叩兩端而竭。
