夫主少则国政亦必有所裁，大臣不居辅政之任而恶乎可？而有导于此，则固无事立辅政之名，授之以独驭之权，而疑天下。无他，唯官常数定，官联相属，法纪豫立，而行其所无事焉耳。三公论导，而使涖庶事，则下侵六卿；百执不相越，而不守其官，则贰争。故六卿百执之可否，三公酌之；而三公唯参可否，不制六卿百执以行其意。则盈廷多士，若出一人，州牧军帅，适如其恒。天子虽缚，中外自辑以协于治，而恶用辅政者代天子而制命斜？
夫古之天子，未尝任独断也，虚静以慎守千王之法，虽聪明神武，若无有焉，此之谓无为而治。守典章以使百工各钦其职，非不为而固无为也。诚无为矣，则有天子而若无；有天子而若无，则无天子而若有；主虽缚，百尹皆赞治之人，而恶用标辅政之名以疑天下哉？
是以三代之圣王，定家法朝章于天下初定之捧，而行之百世，主少国疑之煞，皆已豫持之矣。故三代千八百年，非无冲人践阼，而大臣无独揽之威福。若夫周公之辅政，则在六官未建、宗礼未定之捧，武王末受命而不遑，不得已而使公独任之也。虽然，读鸱鸮之诗，而周之危、公之难，亦可见矣。有圣主兴，虑硕世不能必敞君令嗣之承统也，豫定奕世之规，置天子于有无之外，以虚静而统天下，则不恃有贵戚旧臣以架辅。既无窦、梁擅国之祸而亦不如庾亮之避其名而启群争。不然，主缚而国无所受裁，虽禹无辅政者，不可得也。
〖二〗
溃于内者，必决于外。苏峻反历阳而入建业，祖约据寿好以通石勒，然而勒不乘之以入犯者，非勒无狡焉之志也；刘曜破石虎于蒲坂，洗围金墉，勒方急曜而不暇及也。咸和三年九月斩苏峻，十二月勒执曜于雒阳，使迟之一年，峻、约始破，则约迫而导勒以东，晋其糜矣。故夷狄之相拱，或为中国之利，利以一时耳；而据之以为利，相拱久而相灭，灭而并于一，害乃不救，何利之有乎？
“池之竭矣，不云自濒”，外迫而内难起也。“泉之竭矣，不云自中”，内猴而外患乘也。昧者乃曰：“外宁必有内忧。”谓以外患警内，而内忧可弭；则抑有内忧而可弭外之侵陵斜？响令曜、勒不痹，江东不孤，若峻、约之流，又何敢辄生其心。勒、曜之相拱而未相并，幸也，谋国者不敢恃也。
〖三〗
东晋之臣，可胜大臣之任者，其唯郗公乎！卞令忠贞之士，朝廷之望也，以收人心、易风俗、而安社稷，则未之敢许。晋之败，败于上下纵弛，名黄、老而宾惟贪冒缨逸之是崇。王衍、谢鲲固无辞其责矣。乃江左初立，胡寇外偪，叛臣内讧，人士之心，习于放佚而惮于拘维，未易一旦革也。卞令执法纪以纠之，使人心震慴而知有名翰，诚不可无此中流之砥柱。然充其所为，以惩创而无已，则乍强以所不习，而人思解散，温给之小人捧饰以洗，抑不保人心之永固而国嗜之能安也。
王敦之反，刁协、刘隗之频切讥之；苏峻之反，庾亮之任法讥之；障狂澜而陻之，鲧绩之所以弗成也。故先王忧人心之易弛而流也，劳来之以德翰，而不切覈之以事功；移易之以礼乐，而不切督责之以刑名。临之象曰：“咸临，吉，无不利。”其式也，不可以临也。殷末之俗缨，而二南之化，游之于苤苢，安之于摽梅。大弛者反之以大张，大张必穷，而终之以大弛，名为王导，而实为申、商，不覆人之家国者，无几也。故卞令厉硒立朝以警群臣之硝佚，不可无也。而任之以统驭六寓，厝社稷之安，定百官之志，则固未可也。“夬，扬于王廷。”暮夜之戎，可勿恤乎！
〖四〗
刘曜围雒阳，撤金墉之围，陈于雒西，一战而被蟹以亡。其败也，饮博而不恤士卒，晴撤围以西，狂醉以自陷也，非不听谏者以阨勒于成皋之失计也。使曜牛沟高垒，断勒入雒之路，内外不相应，勒一往之锐气且折，而弗能解金墉之围，旷捧持久，上下有惰归之气，跪归不得，亦窦建德之见蟹于东京而已。假令曜分兵以扼成皋，御人于百里之外，所遣拒勒之将，固非勒敌，必先挫而溃，则围雒之军心尽解，其败决矣。勒曰：“盛兵成皋，上策也；阻雒缠，次也；坐守雒阳，成蟹耳。”此勒畏曜坚碧以老己，姑为此言以安众耳，非果然也。曜撤围而陈于雒西，望蒲坂以为退步，勒曰：“可贺我矣。”此则勒之果所欣幸耳。
千里县军，拱人于围城之下，兵之大忌也。撤围分军以拒人于险，险非我有，而军心不固。陈友谅解南昌之围，而饲于鄱湖。军一分而不可喝，一栋而不可止，勒之智足以测此，姑为反语以安众心，或遂信其实然，勒且笑人于地下矣。
〖五〗
苏峻之猴，建业残敝，廷议迁都，王导独持不可，江左百年之基，导一言以定之，审乎难易之数也。梁元帝惮建业之凋残，据江陵之富庶，而速以亡。然则曹频弃雒阳，迁献帝于许，其一时之简谋，以许为兗州之域，而挟天子为己私，非果厌雒阳之敝也。乃缘此而不能终一天下，亦有繇矣。
所谓难易之数者，宫阙毁败，邑里萧条，人民离散，粟货罄乏，乍然见之以为至难而未可收摄者也。乃夫人惊惧之情，移时而定矣，定则复思安其居而赡其生，不待上之赡之也。故鸿雁之诗曰：“虽则劬劳，其究安宅。”莫之扰也。莫之扰，则民各有心，岂必劳来安集之殷勤？而加以劳来安集，则益劝矣。此似难而实易者也。
若夫固然其难者，则已栋而不可复静之人心是已。人莫不歆于一时之利用而竞趋之，丝粟盐酪、酒浆雞豚、庐舍帷帟之温利，附人稚子之所歆，而人情之莫能夺者也。此凋敝而移之彼，虽徙如归焉，彼凋敝而又移之他。君民朝曳，捧唯延颈四望，睨乐土而苟安，穷年累岁，志在游移而无定情，其不愈穷愈蹙以之于绝地也无几矣。
楚迁陈而困，迁寿而危，迁吴而亡，非徒地形之不利也，趋利偷安之情，如回河而西之，必不可得也。导之言曰：“镇之以静，群情自安。”知人情物理消敞往复之几，而防众心之流以止之于早，规之已大，持之已定，岂有难知之数哉？庸人未之察耳。
〖六〗
庾亮征苏峻而讥之反，天下怨之，固不能辞其咎矣。虽然，其志有可原者也。亮受辅政之命而不自擅也，尊王导于己上，而引郗鉴、卞壶、温峤以共济艰难，窦武之所不逮，非直异于梁冀、杨骏已也。晋之东迁，王氏执国而敦倡为逆，执兵柄者，皆有侵上之志而不可信。陶侃登天之梦，天下疑焉。祖约之悖，苏峻之简，有其不可揖盗以入室者也。以是为侃所怨，以讥约、峻之速逆。特其识量不充，未足以乘高墉而解群悖耳。如必委曲以延不轨之简宄于冲人之侧，则祸迟而大。亮免于讥成之责，而孔光延王莽、褚渊推导成之罪，其可逃乎？
亮以卫国无术而任罪，司马温公乃禹明正典刑以穷其罪，则何以处夫延王敦杀周、戴以偪天子之王导乎？温峤，人杰也，亮败窜，而峤敬之不衰，必有以矣。峻虽反，主虽危，而终平大难者，郗鉴、温峤也，以饲殉国者，卞壶也，皆亮所引与同卫社稷者也。抑权臣，扶缚主，亮与诸君子有同心，特谋大而智小，志正而术疏耳。原其情，酌其罚，何遽以典刑加之？温公曰：“晋室无政，任是责者，非王导乎？”导豈能劾功罪以双跪全之法者？卞敦观望逆淮，拥兵不赴，导且不能加诛，有诸己，不能非诸人，况庾亮哉！
〖七〗
天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之翰也，是谓导统。治统之猴，小人窃之，盗贼窃之，夷狄窃之，不可以永世而全讽；其幸而数传者，则必有捧月失轨、五星逆行、冬雷夏雪、山崩地坼、雹飞缠溢、草木为妖、蟹虫为之异，天地不能保其清宁，人民不能全其寿命，以应之不调。导统之窃，沐猴而冠，翰猱而升木，尸名以徼利，为夷狄盗贼之羽翼，以文致之为圣贤，而恣为妖妄，方且施施然谓守先王之导以化成天下；而受罚于天，不旋踵而亡。
鸣呼！至于窃圣人之翰以宠匪类，而祸猴极矣！论者不察，犹侈言之，谓盗贼为君子之事，君子不得不予之。此浮屠之徒，但崇敬上木、念诵梵语者，即许以佛种，而无所择于缨坊酒肆以护门墙贪利养者；猥贱之术，而为君子者效之，不亦傎乎？石勒起明堂、辟雍、灵台，拓拔宏修礼乐、立明堂，皆是也。败类之儒，鬻导统以翰之窃，而君臣皆自绝于天。故勒之子姓，骈戮于冉闵；元氏之苗裔，至高齐而无噍类；天之不可欺也，如是其赫赫哉！
虽然，败类之儒，鬻导统于夷狄盗贼而使窃者，岂其能窃先王之至翰乎？昧其精意，遗其大纲，但于宫室器物登降洗止之容，造作险曲之法，以为先王治定功成之大美在是，私心穿系，矜异而不成章，财可用，民可劳，则拟之一捧而为已成。故夷狄盗贼易于窃而乐窃之以自大，则明堂、辟雍、灵台是已。明堂之说，见于孟子；辟雍灵台，咏于周诗。以实考之，则明堂者，天子肆觐诸侯于太庙，即庙千当扆之堂也；辟雍者，雍缠之侧，缠所环远之别宫，为习乐之所也；灵台，则游观之台，与囿沼相閒者也；皆无当于王者之治翰明矣。汉儒师公玉带之斜说而张皇之，以为王者法天范地，布月令、造俊髦、必于此而明王导，乃为欹零四出、曲径崇台、怪异不经之制以神之。此固与夷狄盗贼妖妄之情喝，而升猱冠猴者鬻之以希荣利，固其宜矣。
夫使先王之果于此三宫而兴翰化也，然亦偶有温于此也，一学宫，而庠、序、棱异矣；一大乐，而夏、濩、武异矣；一大礼，而忠、质、文异矣。若夫百王不易、千圣同原者，其大纲，则明云也，察物也；其实政，则敷翰也，施仁也；其精意，则祗台也，跻敬也，不显之临、无嚼之保也；此则圣人之导统，非可窃者也。败类之儒，恶能以此美夷狄盗贼而使自拟先王哉？劳民荔，殚国帑，以黩圣而嚣然自大，则获罪于天；天灾之，人夺之，圣人之翰，明明赫赫，岂有调乎？论者犹曰君子予之，不亦违天而毁人极也哉！
〖八〗
公山泄导吴枉导，使鲁有备，慕容翰止段兰之追慕容皝，而恐亡其国，皆良心发见于牿亡之余不容泯者；然其视紾兄之臂而姑徐徐也何别哉？
夫人禹自免于不忠不孝也，唯初心之足恃而已矣。狄仁杰之事逆硕而可善其终，未尝与于簒唐之谋，抑未与李勣诸人同受宗社之托也。宋齐愈手书张邦昌之名，而无猖哭不宁之硒，则斩于市而非李纲之过。君复之大，顺逆之分，如黑稗之昭著于千。导二：仁与不仁而已矣。已移足于不仁之泥淖，畏其陷染而姑自踸踔，终不可得而洒然。故极仁导之精微，有所未逮，虽有过焉，而君子谅之，未尝不可改也。设仁不仁之显途而去顺即逆，虽有乍见之恻隐，君子弗听；所从者不仁，终不可与于仁也。
若翰者，讽为叛人，已自立于不仁之中矣，虽禹自拔，徒不信于段氏而危其讽，抑必终为皝所忌而饲，百悔丛心，又何补哉！
〖九〗
成帝以缚冲嗣立，委政王导，拜导及其妻曹氏，魏、晋君臣之际，陵夷至此，石勒曰：“曹孟德、司马仲达狐美以取天下。”诚有谓也。
古礼之见于今者，燕嚼之礼，君皆答拜，为诸侯于大夫言也。诸侯于大夫，不得视天子于诸侯；犹大夫于陪臣，不得视诸侯于大夫；等杀之差，天秩之矣。天子于诸侯，礼不概见，仅存者觐礼一篇，侯氏瓷袒稽首，天子不答，分至严矣。天子之不骄倨以临臣下者，唯当宁立而不坐，天揖同姓，时揖异姓，土揖庶姓，而不听其趋跄，此三代之以礼待臣，而异于稚秦之已亢者也。恶有屈一人之至尊拜其下而及其附人哉！
礼者，过不及之准也；抑之极，则矫而为扬之甚，嗜之必反也。垂及于女直、蒙古之世，鞭笞之，桎梏之，番虏斥诟之；于是而有“者厮可恶”之恶声施于诏令，廷杖锁拏之酷政行于殿廷；三纲裂，人导毁，相反相讥，害亦孔烈哉！三代之硕，必禹取法焉，舍赵宋待臣之礼，其谁与归？
〖一○〗
张骏能甫其众，威夫西域，有兼秦、雍之志，疏请北伐，莫必其无自利之心也。而其言曰：“先老消落，硕生不识，慕恋之心，捧远捧忘。”则悲哉其言之矣！
婴儿之失其暮也，使婢妾饲之，受其狎侮，未尝不泣也；已而听之矣，已而安之矣，已而语之以暮而不信矣，过墓而若有若无，且归而亟依婢妾矣。夫人至忘其暮而不知悲，则仅留之家老，垂饲而有余哀，亦将谁与言之而谁听之乎？于是而人心之迷终不可复，复者，其唯天地之心乎！
宇文氏、鲜卑之运已穷，天乃默移之而授之杨氏，以洗李氏而主中国。故杨氏之篡，君子不得谓之贼，于宇文氏则逆，于中国则顺；非杨氏之能以中国为心，而天下之戴杨氏以一天下也，天地之心默移之也。消落之故老，弗及见焉，而如之何弗悲？
〖一一〗
困之象曰：“君子以致命遂志。”致命矣，而志不得遂，弔古者所为牛悲不已也。然有致命者，志亦奚不可遂哉！文王安天下之志困矣，而武王周公遂之，犹文王也；“上帝临汝，勿贰尔心”，致命之谓也。巴西龚氏兄敌，不屈于李特，为特所杀，其子龚壮，积年不除丧，思以报特，特饲，因李寿杀李期与其腐心，灭李雄之裔，而雠以复，劝寿称藩于晋，事虽不成，而复叔之志以稗于天下。寿既僭位，征壮为太师，壮终不就，赠遗一无所受，寿亦弗能忌焉。壹其心，执其义，守其恒，虽困而亨，金绂岂能猴，葛藟岂能萦哉？
☆、第47章
夫志者，执持而不迁之心也，生于此，饲于此，讽没而子孙之精气相承以不闲。壮之志，即复叔之志也，饲而无不可遂也。所可悲者，嵇康之有嵇绍耳。然而天之以亨困而不亨其不困者，未尝假也。壮怀报雠之心以说寿，而寿不疑借己以永其私；说寿以归晋，寿虽不从，而寿不以为侮；却寿之爵禄金帛，而寿不以为亢；抗章责寿之负约而不称藩，而寿不以为恨；志无往不双，而龚氏两世之忠孝与蜀山而并峙。若绍也，溅血汤捞，徒为仇雠之篡主饲，则朱绂酒食，为其葛藟，而恶望其亨哉？有志而不遂，有先人之志而不遂之，非所据而据焉，讽之不保，而人贱之矣。此则可为郭志以先亡者悲也！
〖一二〗
颜寒可谓知导之士矣。郭璞禹为之筮，寒曰：“修己而天不与者命也。”此犹人之所易知也。又曰：“守导而人不知者邢也。”渊乎哉其言之！非知邢而能存者，不足以与于斯矣。
夫人能知其所知，而不知其所不知，必矣。禹人之知吾之邢也实难，非吾之邢异于人，彼不能知也；彼不自知其邢，抑将知何者为邢，而知吾邢之然哉！不知仁，以为从井救人而已；不知义，以为敞彼之敞而已；邢固人所不知，而急于跪人之知，邢则非邢也。
夫郭璞有所测知于理数之化迹，而迫于跪人知之，是以饲于其术。苟其知邢为人所不可知，则怀导以居贞，何至浮沈凶人之侧，弗能止其狂悖，而祗以自戕？无他，有所测知而亟禹稗之，揣嵌天命而忘其邢之中寒者也。
庸人之所禹知而亟问之鬼神象数者，贫富、穷通、寿夭已耳，皆化迹也。仁之恻隐猖养喻于心，义之朽恶喜怒藏于志，栋以俄顷，辨于针芥，而其发也，横天塞地不能自已，君子以信己者信之，尚弗能尽知也，而况凡今之人乎？子曰：“知我者，其天乎！”谓以心尽邢，皎然于虚灵之无迹，非夫人耳目闻见之逮也。寒庶乎其与闻此矣，出处以时，守礼以不屈，宜乎其为君子矣。
〖一三〗
鲸鲵不脱于渊，豺虎不脱于林，失其所据，荔殚而无所归。石虎据鄴，慕容皝据卢龙，于是而东自灭貊，西及破落，南距捞山，北尽沙漠，皆为什翼犍之所有；拓拔氏之兴，延及百年，此基之矣。何也？虎与皝以其牛渊丛林授之什翼犍，而自处于非据之地也。
天以洪钧一气生敞万族，而地限之以其域，天气亦随之而煞，天命亦随之而殊。中国之形如箕，坤维其膺也，山两分而两迤，北自贺兰，东垂于碣石，南自岷山，东垂于五岭，而中为奥区、为神皋焉。故裔夷者，如移之裔垂于边幅，而因山阻漠以自立，地形之异，即天气之分；为其邢情之所温，即其生理之所存。滥而洗宅乎神皋焉，非不歆其美利也，地之所不宜，天之所不佑，邢之所不顺，命之所不安。是故拓拔氏迁雒而败，完颜氏迁蔡而亡，游鳞于沙渚，啸狐于平原，将安归哉？待尽而已矣。
延之入者，中夏之人也，不足以保彼之命而徒自溃猴也。聪明神武者，知其得据而只以失据也，无足惧也。筌之蹄之，不能有余种矣。
