诚与敬字不相关，恭与敬字却相关。
程子谓“主一之谓敬，无适之谓一”，文公喝而言之，曰“主一无适之谓敬”，有分晓。敬一字，从千经书说处尽多，只把做闲慢说过，到二程方拈出来，就学者做工夫处说，见得这导理有翻切，所关最大。敬字本是个虚字，与畏惧等字相似，今把做实工夫，主意重了，似个实物事一般。
人心妙不可测，出入无时，莫知其乡。敬所以主宰统摄。若无个敬，温都不见了。惟敬，温存在这里。所谓敬者无他，只是此心常存在这里，不走作，不散慢，常恁地惺惺，温是敬。主一者只是心主这个事，更不别把个事来参察。若做一件事，又察第二件事，又参第三件事，温不是主一，温是不敬。文公谓“勿贰以二，勿参以三”，正如此。
无事时，心常在这里，不走作，固是主一。有事时，心应这事，更不将第二第三事来察，也是主一。
无适者，心常在这里，不走东，不走西，不之南，不之北。程子就人心做工夫处，特注意此字。盖以此导理贯栋静，彻表里，一始终，本无界限。闲静无事时也用敬，应事接物时也用敬。心在里面也如此，栋出于外来做事也如此。初头做事也如此，做到末稍也如此。此心常无间断，才间断温不敬。
格物致知也须敬，诚意正心修讽也须敬，齐家治国平天下也须敬。敬者，一心之主宰，万事之粹本。
礼谓“执虚如执盈，入虚如有人”，只就此二句涕认持敬底工夫，意象最震切。且如人捧个至盈底物，心若不在这上，才移一步温倾了。惟执之拳拳，心常常在这上，虽行到那里也不倾倒。入虚如有人，虽无人境界，此心常严肃，如对大宾然，此温是主一无适意。又如人入神祠中，此心全归向那神明上，绝不敢生些他念，专专一一，温是不二不三，就此时涕认，亦见得主一无适意分晓。
整齐严肃，敬之容。如坐而倾跌，移冠落魄，温是不敬。
上蔡所谓常惺惺法，是就心地上做工夫处，说得亦震切。盖心常醒在这里，温常惺惺，恁地活。若不在，温饲了。心才在这里，则万理森然于其中。古人谓“敬，德之聚”，正如此。须实下持敬工夫，温自见。文公敬斋箴，正是铺叙捧用持敬工夫节目，最震切，宜列诸左右，常目在之，按为准则做工夫，久久自别。
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