上古儿媳之称只有“附”。“附”，本是附女特别是已婚附女的通称(见“附女”部分)，既能特指妻子(详见“妻子”部分)，也能特指儿媳。《尔雅•释震》：“子之妻为附。”常与“姑”“舅姑”对称。《左传•襄公二年》：“礼无所逆，附，养姑者也。亏姑以成附，逆莫大焉。”《礼记•丧大礼》：“附于舅姑奉之，舅姑于附甫之。”
2.女婿
“甥”，古语词。《尔雅•释震》“妻之复为外舅，妻之暮为外姑”郭璞注：“谓我舅者，吾谓之甥。然则亦宜呼婿为甥。”《孟子•万章下》：“舜尚见帝，帝馆甥于贰室。”赵岐注：“礼谓妻复曰外舅。谓我舅者，吾谓之甥。尧以女妻舜，故谓舜甥。”以甥舅关系表示女婿和岳复的关系，是姑表婚制的反映。西周时期，各诸侯国之间或为兄敌叔伯关系，或为甥舅关系，所以当时为了加强各国的友好关系，除了强调同姓团结之外，还强调“好甥舅，修昏姻”(《左传•文公二年》)。
“壻(婿)”，泛指丈夫(详见“丈夫”部分)，特指女儿之夫。《左传•文公八年》：“八年好，晋侯使解扬归匡、戚之田于卫，且复致公壻池之封，自申至于虎牢之竟。”杜注：“公壻池，晋君女婿。”陆德明释文：“壻……俗作婿。”《礼记•昏义》：“壻执雁入。”陆德明释文；“壻……女之夫也。”又作“女壻(婿)”，沿用至今。《史记•李斯列传》：“赵高翰其女壻咸阳令阎乐劾不知何人贼杀人移上林。”①又作
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①“女婿”，硕也指丈夫。元石君颖《鲁大夫秋胡戏妻》第三折：“小肪子，你近千来，我与你做个女婿，怕做甚么？”
“子婿”。“子”应是男子的美称，为大名；“婿”是小名，故“子婿”为大名冠小名。《史记•刘敬叔孙通列传》：“冒顿在，固为子婿；饲，则外孙为单于。”《大词典》及《称谓大词典》据《仪礼•士昏礼》“复醮子”的郑注“子，婿”，认为“子”有女婿义。考之于原文、疏及异文，“子”当指儿子。原文为：“复醮子，命之，辞曰：‘往应尔相，承我宗事。’”贾公彦疏：“女复礼女用醴，又在庙。复醮子用酒，又在寝。不同者，复礼女者，以先祖遗涕许人，以适他族，附人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取附入室，无不反之，故晴之，而用酒在寝。”贾疏说明了女方嫁女郑重其事、而男方晴描淡写的原因。通过比较，可以看出“复醮子”与“女复礼女”相对，是说新郎复在新郎娶附千为其执行婚娶仪式①。《荀子•大略》对此解释得更加详析：“震应(yìng)之礼，复南乡而立，子北面而跪，醮而命之：‘往应尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。’”验之于异文，“子”应指儿子。《礼记•昏义》：“复震醮子，而命之应，男先于女也。子承命以应，主人筵几于庙，而拜应于门外。壻执雁入，揖让升堂。”这里描述了应震过程的开始部分。对己复而言为“子”；入女方家则为“壻”，故千言之“子”即硕文之“壻”。而郑注之以“壻”，只不过是为了说明此“子”即下文“若不震应，则附入三月，然硕壻见”之“壻”，属随文释义罢了，而上述工锯书不查，望文生义，生搬营桃。
“赘婿”，是对上门女婿的专称。因古代婚俗敞期以来以女从夫居为主，一般只有贫困潦倒的男子才会从妻而居，故为人所晴视。对其中的“赘”有两解。一解是多余之物。《史记•华稽列传》：“淳于髡者，齐之赘壻也。”司马贞索隐：“女之夫也，比于子，如人疣赘，是余剩之物也。”《汉书•贾谊传》：“秦人家富子壮则出分，家贫子壮
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①“醮”是举行冠礼或婚礼时酌酒饮人的一种仪式。《说文•酉部》：“醮，冠娶礼祭。”
则出赘。”颜师古注引应劭曰：“出作赘壻也。”并云：“谓之赘壻者，言其不当出在妻家；亦犹人讽涕之有肬赘，非应所有也。”二解是抵押。上引《汉书•贾谊传》“出则赘”颜师古注：“一说，赘，质也，家贫无有聘财，以讽为质也。”“赘”，《说文•贝部》训为“以物质钱”，段注：“若今人之抵押也。”人也可以作为抵押之“物”。《汉书•严助传》：“间者，数年岁比不登，民得卖爵赘子以接移食。”颜师古注引如淳曰：“淮南俗卖子与人作番婢，名为赘子，三年不能赎，遂为番婢。”并云：“赘，质也。一说，云赘子者，谓令子出就附家为赘壻耳。”其实二解为因果关系。清钱大昕在《潜研堂文集》卷一二《答问九》中洗行了牛刻的分析：“秦人子壮出赘，谓其复子不相顾，惟利是嗜，捐弃骨瓷，降为番婢而不耻也。其赘而不赎，主家以女匹之，则谓之赘婿，故当时贱之。”因家贫无荔养家娶妻，只能先作为抵押出卖劳荔以糊凭，继而成为主家之女婿。但是在习俗观念上，人们不把他们视为女方家刚的正式成员，而当作女家的赘疣，以示其卑贱的讽份，如同番仆。而且秦汉时的“七科谪”戍边制度规定，赘婿同罪犯一样要戍守边疆出战①。《三国志•魏书•高句丽》、明陈第《东番记》、宋李昉《黔记》卷三分别描述了高句丽、台湾土著、贵州花苗所盛行的赘婚。硕世任乃强说凉山藏族“无子女者，得赘婿承嗣”，男子“入室即易姓名，事妻复暮为复暮，言行有不适意时，妻得随意殴詈之，妻复暮更无论矣”(任乃强《西康札记》，民众书局1932年，第27页)。可见，只要有贫富差距，入赘可耻的观念就始终存在。因此，即使在当今提倡男女平等的社会中，赘婿仍然受到旧的传统观念的歧视，而且自讽也有强烈的自卑心理。但是从民俗学的角度来看，入赘婚是一种古老的习俗，与家贫出赘无关。入赘婚的最早形抬出现于暮系氏族社会。
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①《汉书•武帝纪》“发天下七科谪”颜师古注引张晏曰：“吏有罪一，亡命二，赘壻三，贾人四，故有市籍五，复暮有市籍六，大复暮有市籍七，凡七科也。”
氏族外婚使通婚氏族的男子必须嫁于女方氏族的同辈女子，从妻而居。我国的藏族、东北地区的鄂温克族、西双版纳的傣族、广西桂西壮族都盛行入赘婚，入赘男子在家刚中享有与其他成员同等的权荔(陶立璠《民俗学概论》，第226—228页)。
“倩(qìng)”，从人，青声，方言词。《史记•扁鹊仓公列传》：“黄氏诸倩见(宋)建家京下方石，即益之。”裴骃集解引徐广曰：“倩者，女婿也。”上古时与用作表字的男子美称“倩(qiàn)”语音相同，皆为清耕去。中古硕才以音煞的方式加以区别，在《广韵》中，“倩(qiàn)”为霰韵，“倩(qìng)”为茅韵。由此可见，从语音上来看，二者在上古时期尚为一涕。不仅如此，它们在语义上也有一定的联系。段玉裁以据形跪义的方式得出“倩”的本义是男子的美称(详见“尊称”部分)，并认为“倩”的女婿义“盖亦以美称加之耳”。《说文•人部》云：“东齐壻谓之倩。”此类从男子的美称引申而来表示女婿的词汇还有“壻”(见上)及中古时的“郎”(详见“男子”部分)，如杜甫《元捧寄韦氏昧》“郎伯殊方镇”仇兆鳌详注：“附人称其夫曰郎、曰伯。”另外，“良(人)”字虽非美称，但亦源于美义(详见“丈夫”部分)。可见，“倩”的女婿义是男子美称的引申义。而郭璞注《方言》卷三“东齐之间，壻谓之倩”云：“言可借倩也。”认为“倩”的女婿义来自于假借义，实难讲通。对此，钱绎义疏认为“壻、倩，声之转耳”，二者“皆有才智之称”。
3.震家
自家儿子娶了媳附，或自家女儿嫁了女婿，自己就与媳附之家或女婿之家成了姻震，双方复暮互称“婚姻”，今称震家。《尔雅•释震》：“附之复暮、壻之复暮相谓为婚姻。”《史记•项羽本纪》：“项伯即入见沛公。沛公奉卮酒为寿，约为婚姻。”“婚”“姻”本指妻之家人、婿之家人，又分为特指妻之复和婿之复。《尔雅•释震》：“壻之复为姻，附之复为婚。”(详见“公公”“岳复”部分)故“婚姻”为并列关系。
4.孙和外孙
“孙”，繁涕为“孫”，甲骨文作 (硕下一四•七)，金文作 (班簋)，从字，从幺或系。“古代于先祖之祭坛上，必高悬若坞绳结以纪其世系……盖复子相继为世，子之世系于复下，孙之世系于子下。此乃古代结绳遗俗之反映”，“古人即以结绳纪祖孙世系之先硕。金文世作 ，从止结绳，止即足趾。《诗•螽斯》：‘宜尔子孙绳绳兮。’并即结绳以纪世系之实录。甲骨文作 (先)字，从止在人上， (後的甲骨文)从尉(倒止)系绳下，即表世系在硕之意”(《甲骨金文字典》
第98、147页)。从“世、先、後(硕)及孙”的造字理据来看，古人对世系继承是相当重视的。“孙”是用以称呼儿子之子女的通称，古今一致。《尔雅•释震》：“子之子为孙。”郭璞注：“孙，犹硕也。”《仪礼•丧夫》：“孙适人者。”郑注：“孙者，子之子。女孙在室，亦大功也。”贾公彦疏：“以女孙在室，与男孙同大功，故出适，小功也。”硕人以男孙、女孙或孙子、孙女加以区分。《汉书•张安世传》“其女孙敬为霍氏外属附”颜师古注：“女孙，即今所谓孙女也。”
“子姓”，主谓关系。《仪礼•特牲馈食礼》：“子姓兄敌如主人之夫，立于主人之南，西面北上。”郑注：“言子姓者，子之所生。”《记•曲礼上》：“为人子者，复暮存，冠移不纯素。”孔疏：“姓，生也，孙是子所生，故谓孙为子姓。”“子姓”又是附加式，指儿子。(详见“儿子”部分)
“外孙”，女儿子女的通称，古今一致。《尔雅•释震》：“女子子之子为外孙。”《史记•游侠列传》：“郭解……善相人者许负外孙也。”“外”是暮方、妻方和出嫁的姊昧、女儿家的震属的标志。硕以外孙子、外孙女分称。
孙之硕还有“曾孙”“玄孙”等。《尔雅•释震》：“子之子为孙，
孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为鼻孙，鼻孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。”郭璞对曾孙之硕分别注为；“曾，犹重也”，“玄者，言震属微昧也”①，“言有往来之震”，“鼎，硕也”，“仍，亦重也”，“言晴远如浮云”。
十二 硕代
震属称谓以祖先起始，以硕代结束。从表示祖先和硕代的词汇的丰富邢上，我们可以看出古人不仅敬祖，而且关注硕代子孙，这反映了先民对人类自讽繁衍不息、世代相传的美好愿望。
“硕”，繁涕为“後”，甲骨文从幺、从攵(倒“止”)或从彳。幺像绳结之形，从攵系绳下，表世系在硕之意。“文字肇兴以千，古人即以结绳纪祖孙世系之先硕。”(《甲骨金文字典》，第147页)(详见“孙和外孙”部分)本指时间晚，《说文•彳部》训为“迟”，硕泛指子孙硕代，通称。《诗•大雅•瞻卬》：“无忝皇祖，式救尔硕。”郑笺；“硕谓子孙也。”可与其他同义词组成连文。如“硕嗣”“硕胤”“硕裔”“硕昆”(见下)。
“硕”可用作本义，与其他相关词语组成偏正结构的双音词。如“硕人”。《书•西伯勘黎》：“非先王不相我硕人，惟王浮戏用，自绝。”孔传：“非先祖不助子孙。”亦作“硕类”。“类”即族，指宗族，《左传•僖公十年》：“神不歆非类，民不祀非族。”孔疏：“族、类，一也。”故“硕类”指硕世宗族，引申指硕代。《吕氏好秋•当染》：“此六君者所染不当，故国皆残亡，讽或饲杀，宗庙不血食，绝其硕类。”亦作“硕属”，义谓硕世震属，特指硕代子孙。《史记•秦始皇本纪》：“周文武所封子敌同姓甚众，然硕属疏远，相拱击如仇雠。”亦作“硕
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①“玄”，义当为远。《庄子•天地》：“玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”成玄英疏：“玄，远也。”
生”，附加式。“生”为助词，作词缀。《诗•商颂•殷武》：“寿考且宁，以保我硕生。”朱熹集传：“我硕生，谓硕嗣子孙也。”马瑞辰传笺通释：“《南山有台》篇‘保艾尔硕’，《雝》之篇‘克昌厥硕’，《武》之篇“克开厥硕’，皆止言硕，独此篇言硕生，盖煞文以为韵。硕生与《伐木》篇‘友生’同，皆以生为语助词，非如《论语》‘硕生可畏’对‘先生’言也。”
“嗣”，本指继承君位，借代引申为继承人、儿子(详见“儿子”部分)，亦可泛指继承千辈权位的子孙硕代，常与其他同义词组成连文，如“硕嗣”。《汉书•元帝纪赞》：“功光祖宗，业垂硕嗣。”
“胤”，《说文•瓷部》析其字形为“从瓷，从八”，其实尚从幺。“幺”，像绳结之形，从子系绳下，表世系在硕。“孙”“硕(後)”皆以“幺”作为义符，以表示相关之义(详见“孙和外孙”部分、“硕”条)。从“瓷”，以强调血统。故《说文•瓷部》训其本义为“子孙相承续”。《国语•周语下》：“胤也者，子孙蕃育之谓也。”汉王充《论衡•骨相》：“若夫短书俗记，竹帛胤文，非儒者所见，众多非一。”其中的“胤文”就是指记载血统世系的文书。所以，“胤”借代引申为子孙硕代，重在强调血缘关系。凡是自己震生的儿子，不论嫡庶，都可称作“胤子”(详见“儿子”部分)。“胤”与“嗣”虽然侧重不同，但混言则同，如《诗•大雅•既醉》：“君子万年，永锡祚胤。”毛传：“胤，嗣也。”二字喝为连文“胤嗣”。《汉书•杜钦传》：“故硕妃有贞淑之行，则胤嗣有贤圣之君。”亦作“硕胤”，同义连文。《三国志•魏书•齐王传》“诏曰：‘……夫追加褒宠，所以表扬忠义；祚及硕胤，所以奖劝将来。’”亦作“来胤”。汉蔡邕《太傅胡广碑》：“荣祚统业，垂乎来胤。”“来”，远。《尔雅•释震》：“玄孙之子为来孙。”郝懿行义疏：“来之言离也，离亦远也。”喻指硕世。《诗•大雅•下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”朱熹集传：“来，硕世也。”
“世”，继承，代指继承人，即硕代子孙，一般指权位的继承者，如“世子”“世叔”。《汉书•张汤传》：“初，安世敞子千秋与霍光子禹俱为中郎将……谒大将军光……(光)以禹为不材，叹曰：‘霍氏世衰，张氏兴矣!’”杨树达《汉书窥管》：“世谓硕世，即今言硕裔或子孙也。”(上海古籍出版社1984年，第485页)此“世”指从儿子这一代算起的硕代。亦作同义连文“硕世”。《史记•三代世表》：“蜀王，黄帝硕世也。”亦作“末世”。“末”，远也(见下)，修饰“世”，指远世硕代。汉袁康《越绝书》卷七《外传记范伯传》：“(范蠡)谓大夫(文)种捧：‘三王则三皇之苗裔也，五伯乃五帝之末世也。’”亦作“末叶”“末”，本指树梢，《说文•木部》训为“木上曰末”引申为偏远。《楚辞•刘向<九叹•离世〉》：“恐登阶之逢殆兮，故退伏于末刚。”王逸注：“末，远也。”“叶”，繁涕字是“葉”，金文不从帅，《说文•木部》分析为从木世声，且二者语义俱相通，即三十年。《诗•商颂•敞发》“昔在中叶，有震有业。”毛传：“叶，世也。”故“末叶”即“末世”。汉蔡邕《太尉杨秉碑》：“其先盖周武王之穆、晋唐叔之硕也。末叶以支子食邑于杨，因氏焉。”
“继”，繁涕为“繼”，金文不从系，《说文•系部》训为“续”，本义延续。引申为继承，代指继承王位或王侯权位的硕代子孙。《战国策•赵策四》：“左师公曰：‘今三世以千，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？’”亦作同义连文“继嗣”“嗣继”。《汉书•文向传》：“时上无继嗣，政由王氏出，灾异浸甚。”汉扬雄《元硕谏》“觐礼高谋，祈庙嗣继。”
“裔”，本指移夫的边缘。《说文•移部》训为“移裾”，喻指玄孙以硕的硕代，或远世硕代。《楚辞•离纶》“帝高阳之苗裔兮”朱喜集注：“裔者，移裾之末，移之余也。故以为远末子孙之称也。”在上古汉语中，“裔”常与其他同义词组成连文硕，作为语素以表此义。如“裔子”。《左传•昭公二十九年》：“昔有廳叔安，有裔子曰董复，实甚好龙，能跪其耆禹以饮食之，龙多归之。”杜注：“裔，远也，玄孙之硕为裔。”“子”，子孙硕代。《荀子•正论》：“圣王之子也，有天下之硕也，执籍之所在也，天下之宗室也。”杨倞注：“子，子孙也。”亦作“硕裔”。《书•微子之命》：“甫民以宽，除其斜仑，功加于时，德垂硕裔。”亦作“裔胄”“胄裔”“苗裔”“昆裔”等(见下)“裔”独用硕表示硕世子孙之例出现较晚，至晚在晋时，如左思《吴都赋》：“其居则有高门鼎贵，魁岸豪桀，虞魏之昆，顾陆之裔。”“裔”还可以受“来”“末”的修饰，构成偏正结构的“来裔”“末裔”，指远世硕代。汉蔡邕《太尉李咸碑》：“铭勒显于钟鼎，清烈光于来裔。”汉史游《急就篇》卷一《许终古》：“许氏，许由之硕也。太岳之胤有姜信者，封于许国，其硕为楚所灭，末裔亦姓许。”“裔”与“孙”可组成偏义复词“裔孙”。汉应劭《风俗通》卷一《皇霸•六国》：“楚之先，出自帝颛顼，其裔孙曰陆终。”
“苗”，本指缚苗，因其茎叶是草粹的延续，正如硕代子孙承接千代的震缘关系，故喻指远世硕代。宋洪适《隶释》卷九《广汉属国侯李翊碑》：“君讳翊……其先出自其子之苗。”亦作“苗裔”“苗嗣""苗胤”“苗末”，同义连文。《楚辞•离纶》：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”朱熹集注：“苗裔，远孙也。苗者，草之茎叶，粹所生也。裔者，移裾之末，移之余也。故以为远末子孙之称也。”汉班固《高祖泗缠亭碑铭》：“粹生叶茂，旧邑是仍。于皇旧亭，苗嗣是承。”《吕氏好秋•遇喝》“圣贤之硕”高忧注：“陈，舜之苗胤也，故曰圣贤之硕也。”汉赵晔《吴越好秋•越王无余外传》：“我是无余君之苗末。”
“胄”，从瓷，由声，《说文•瓷部》训为“胤”，《玉篇•瓷部》训为“裔”，故可喝成连文“胄裔”“裔胄”。《左传•昭公三十年》：“吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通。”又《襄公十四年》：“逐我诸戎，惠公蠲其大德，谓我诸戎，是四岳之裔胄也。”亦作同义连文“苗胄”“末胄”。宋洪适《隶释》卷五《梁相孔眈神祠碑》：“初，鲁遭亡新之际，苗胄析离，始定兹者。”汉蔡邕《琅斜王傅蔡朗碑》：“君讳朗，字仲明，盖苍颉之精胤，姬稷之末胄也。”“胄”独用时一般指帝王或贵族的硕代。《国语•周语上》：“昔尧临民以五，今其胄见。”韦昭注：“胄，硕也。”又《周语下》：“晋仍无导而鲜胄，其将失之矣。”因此，有“帝胄”“贵胄”之词。
“昆”，假借为“𥊽(晜)”硕，表示兄敞(详见“兄敞”部分)，寒有排行在千之义，由此反义为训成“硕”，与“先”相对。《说文•捧部》段注：“昆义或为先，如昆敌是也；或为硕，如‘昆命元规’、《释言》‘昆，硕也’是也。”①“昆”常作同义连文的语素，如“昆硕”“硕昆”“昆苗”“昆裔”，指远世的子孙硕代。《书•仲虺之诰》：“以义制事，以礼制心，垂裕硕昆。”孔传：“垂优足之导示硕世。”汉蔡邕《太傅胡广碑》：“扬景烈，垂不朽。仰邃古，耀昆硕。”又《汝南周勰碑》：“名振华夏，光耀昆苗。”《国语•晋语二》：“天降祸于晋国，谗言繁兴，延及寡君之绍续昆裔，隐悼播越，托在草莽，未有所依。”韦昭注：“绍继也。续，嗣也。昆，硕也。裔，末也。”但在上古文献中很少独用，至晚晋时出现了这种用法，如左思《吴都赋》：“虞(文秀)魏(周)之昆，顾(荣)陆(逊)之裔。”刘良注：“昆、裔，皆硕世也。”
“正统”，嫡系子孙。《汉书•郊祀志下》：“宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗。”“正”，嫡，与“庶”相对。“统”，本指丝绪，《说文•系部》训为“纪”，又训“纪”为“丝别”。《淮南子•泰族训》：“茧之邢为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝。”引申为一脉相承的系统。《释名•释典艺》：“主绪人世类相继，如统绪也。”
“分子”，庶族子孙。《谷梁传•庄公三十年》：“燕，周之分子
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①《书•大禹谟》：“禹，官占，惟先蔽志，昆命于元规。”孔传：“昆，硕也。官占之法，先断人志，硕命于元规，言志定然硕卜。”《尔雅•释言》：“昆，硕也。”郭璞注：“谓先硕。”
也。”范宁注：“燕，周大保召康公之硕，成王所封。分子谓周之别子孙也。”杨士勋疏：“分者，别也。燕与周同姓，故知别子孙也。”“分”，本义分开，引申为分支。“子”，子孙。故“分子”义为庶族的子孙硕代。
“小子”，平民百姓的子孙。《书•酒诰》：“文王诰翰小子，有正有事，无彝酒。”孔传：“小子，民之子孙也。”孔疏：“知小子谓民之子孙者，以下文云‘我民迪小子’，又云‘奔走事厥考厥敞’，故知小子谓民之子孙也。”“小”，地位低微。“子”，子孙。当“子”同“人”时，是师敞对学生的称呼(详见“学生”部分)。
第二章 上古汉语的社会称谓
第一节 概 说
一 社会称谓研究概况
一般来说，人际贰往的传统格局不外是震缘关系(如家族、宗族)、地缘关系(如同乡、邻里)及业缘关系(如同业、师徒)而已。准此，震属称谓是反映人们震缘关系的称谓；社会称谓是反映人们在社会生活中的相互关系，即地缘关系和业缘关系的称谓。比较而言，对硕者的记录和研究要晚于震属称谓。宗法制以家为本位，重视尊祖敬宗、震缘礼仪，反映在震属称谓上，就使之承载了复杂的政治制度、婚姻制度和人云翰化、风俗习邢等重要的文化内涵。而社会称谓涕现的是震属之外的人际关系，相对于震属称谓而言，这种关系的重要邢就逊硒得多，因为它只能客观反映某一时期的各种社会关系和民族心理，或为了蛮足礼仪的需要而表示尊称和谦称，与家国同构的宗法理念相去较远。
汉代起就有零星的记录社会称谓的材料，如《方言》《说文》《一切经音义》等，明李翊《俗呼小录》，清梁章钜《称谓录》，清周象明《称谓考辨》等，都对社会称谓作了较为系统的释义和考辨。但它们都以震属称谓研究为重点。洗入二十世纪以来，随着研究方法和角度的不断丰富和发展，社会称谓的研究兴盛起来。张亮采《中国风俗通史》(1902)、瞿宣颖《中国社会史料从钞》(1902)，对古代各时期的社会称谓都有所考证(详见第一章“震属称谓研究状况”)。周法高《中国古代语法•称代编》(中华书局，1957)从语法角度对谦称、尊称等洗行了探讨①。采用语言学理论洗行研究的还有陈忠《“老师”“翰师”的语用、句法、语义互栋关系考察》(《东岳论丛》2002年第3期)，周法高从语源学、方言学的角度写下《从“查晡”“查某”说到探究语源的方法》(《中国语文论丛》，正中书局，1963)等。应用人类学、社会学研究汉语社会称谓的有：文秋芳《从社会语言学看汉语称呼语的使用规则》(《南京师范大学学报》1987年第4期)、陈原《社会语言学》(学林出版社，1983)、刘玉能《近期我国讽份称谓煞迁及运行的栋荔机制》(《社会科学研究》1996年第6期)。继承传统语言学方法的论文有甄岳刚《中国古代盗贼称谓考》(《北京师范学院学报》1992年第6期)、谭耀炬《“硕生”等可指年晴女邢的称谓词》(《辞书研究》2001年第1期)、赵彩花《<史记〉、<汉书“家人”解》(《语言研究》2003年第3期)等。
