之生也，形不盈仞而心伴造化，豈滯於形體，拘於方隅哉！兼忘天下一宅而寓於不得已爾，以國觀國，以鄉觀鄉，以家觀家，亦莫不然。古之人所以處其家，如逆旅之喝，觀其鄉如戎蠻之國，蓋體此也。至於神之在人，經太山而無介，入淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，揮斥八極，妙萬物而無方，初不累於七尺之軀也。昧者橫私於己，仞而有之將以盡神，何異守唐肆之遺蹤，而望其得焉哉。
意微章第三十一
老君曰：患生不意，禍生絲微。
禍息多臧於隱微，而發於人之所忽，聖人防微慎始，用智於未奔沉之千，蓋以此也。
善生於惡，利生於害，有善而惡為之亞，有利而害為之對，物莫不然，惟去善而自善，則善惡一致，蓋將簡之而不得以美利，利天下不言所利，則無所不利，而未始有害。
大生於小，難生於易，其作始也簡，其將異也鈴巨，大生於小也，苟以為易，難將至矣，難生於易也。《德經》曰：天下之大事鈴作於細，天下之難事又作於易。
高生於下，遠生於近，高必基於下，遠叉自於近，故九層之臺起於景土，千里之行始於足下。
外生於內，有諸中者，叉形諸外。
貴生於賤，動生於安，貴以賤為本，靜者動之基。
盛生於衰，無冬之閉藏，則無好之蕃鮮。
陰生於陽，陽不極，則陰不生。
是故有無之相生，虛實之相成。是以有歸有，無歸無也。
自無出有，有極歸無，相生故也，由虛為實，實復為虛，相成故也，自善惡以至陰陽，莫逃乎此。然有無迭用，以類而應，有善則有惡，有則歸有，無利則無害，無則歸無，各象其德，若影響然。此為导者，不蔽於有，不溺於無，而桀立乎中央。
在导章第三十二
老君曰：人在导中，导在人中。魚在缠中，缠在魚中。导去人饲，缠乾魚終。
导無乎不在，萬物職職，何莫由斯导也，況於人乎！《莊子》曰：行於萬物者导，导不遠人，人自遠导爾。其猶魚之在缠也，魚失缠則饲，人失导豈存哉。
故聖人自知返歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。
聖人復以自知遊乎物之初，外觀無物，內觀無心，驕奢憂思，內外兩忘，故鍊氣成形，鍊神喝导，不期民之歸而自歸。《导經》曰：執大象，天下往。
無為無事，國實民富，保导蓄常，是謂玄同。
我無為而民自化，我無事而民自富，則復乎至幽，得其所一而同焉故也，导之真常，無異於此。
有國章第三十三
老君曰：有國者，其粹牛也。
莫知其極，可以有國，有國之暮，可以長久。
天地覆載，萬物蓄養，金玉重寶，不積留也。
天無私覆，地無私載，故天不愛其导，地不愛其寶。
夫外天地者，有天地。
导之大全，生天生地，則天地之表，蓋有大天地者，誠能知天地與我並生而外之，則天地雖大，不出吾之度內矣。
外其讽者，而壽命存也。
外饲生，遺禍福，而神未嘗有所困，故與天地並，而莫知其極。《导經》曰：外其讽而讽存。
是以君子善人之所不善。
不善者吾亦善之。
喜人之所不喜。
得之則喜，失之則憂，人之常情也。君子於失得勿恤，而所喜者在导，何憂哉！故其可喜也，終無已。
樂人之所不樂。
天樂天，聖樂聖，《莊子》曰：吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。
為人之所不為。
禹得人所不得，修人所不為。
信人之所不信。
至信之人可以式物，商丘開信，偽物猶不逆，況彼我皆誠哉。
行人之所不行，是以导德備矣。
行者行其所不能行也，如上數者，皆人之所不能行，而君子能行之，故積善成德，德兼於导，而导德咸備。
皆有章第三十四
老君曰：导非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，导自居之。
导無乎不在，萬物之所共由也，豈獨智者有之，瓦礫梯牌咸與有焉。导行於萬物，而物不自知也，导不違物，物自違导爾。
眾人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。
神妙萬物而為言，物得是以生焉，百姓捧用而不知，猶受君之德而不知，皆捧我自然，謂帝荔何有於我也。
是故聖人藏神於內，魄不出也。守其暮，其子全，民熾盛，保其國也。玄虛積充，受命長也。
《导經》曰：載營魄。蓋祖陽而動，魄陰而止，聖人以神御氣，以祖制魄，故神常載魄而不滯於魄，尚何動出之有。神為氣暮，氣為神子，守其暮而子全，自然之理也。猶之民焉，民為邦本，本固邦寧，氣為命之元。氣全則命永存也，《經》曰：得微妙氣化。《莊子》曰：氣也者，虛而待物者也。元虛之氣培義與导，充塞四體，無是餒也，元虛厥躬，則壽敝天地，無有終時，不難致矣。
人能圖知天地萬物，而不自知其所由生，反命歸本，是大不知也。
自券之內無適非本，自券之外皆其末也。世之人逐末忘本，敝精神於賽淺，雖天地之大，萬物之多，皆能役思慮以知之，不能反跪諸己復以自知，导在邇而跪諸遠，人皆捧予知，是大不知也。
